另外一段是：“古代的真人，不懂得去喜爱生命，也不懂得去厌恶死亡；他施展才能时不会过度张扬，独居自处时不会过度隐藏；只是从容地去那儿，又从容地来这儿而已啊。他既不探问自己的来源，也不寻求自己的归宿；对任何遭遇都欣然接受，无所牵挂而回复本来的状态。”
从旁观者的眼光看来，这样的真人显示了另一种样貌：他“神态高雅而不给人压力，看上去好像不够，却又无所增益；有所坚持而没有棱角，心胸开阔而不浮华；舒舒畅畅好像很高兴，行事紧凑好像不得已；他的振作，鼓励人上进；他的安顿，引导人顺服；他的威严，好像泰然自若；他的豪迈，无法加以限制；他说话徐缓，好像喜欢隐瞒；他心不在焉，忘了自己要说的话。”
上述“真人”的表现，是来自悟道的缘故，这些我们都还可以勉强理解。庄子笔下的“至人”是“得至美而游乎至乐的人”(《庄子田子方》)，他的处境就有些难以想象了。“至人潜入水中不会窒息，踩在火上不会灼伤，行走于万物之上也不会害怕。”更神奇的是，“山林焚烧，不能使他燠热；江河结冻，不能使他寒冷；迅雷劈裂高山，狂风掀动大海不能使他惊恐。”
从“至人”可以联想到“神人”。《庄子逍遥游》如此描写：“他的肌肤有如凝雪，柔美有如处女；他不吃五谷，只是吸清风、饮甘露；他乘着云气，驾御飞龙，遨游于四海之外。他的心神凝定，就能使农作物不受灾害，造成五谷丰收。”接着又说：“神人啊！外物不能伤害他，洪水滔天不会使他溺毙，严重的旱灾熔化了金石、烧焦了土山，也不会使他燠热。他发挥一点剩余无用的力气，就可以造就尧、舜那样的功业，他哪里肯把世间的俗务当成一回事呢？”
在全面而深入了解庄子的思想之后，将会明白他所说的是什么，是人族生命最伟大的潜能之完全实现。这也是上古神族消失，三代仙道飞升后，人族头一次梳理出自己的修炼大道，我们为此要对庄子再三致意了。
天有五方，地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之间有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人，次五有德人、贤人、智人、善人、辩人，中五有公人、忠人、信人、义人、礼人，次五有士人、工人、虞人、农人、商人，下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人，上五之与下五，犹人之与牛马也。
所以顺序为：神人胜于真人胜于道人胜于至胜于圣人，逍遥游集中向我们阐释了庄子所渴望的人生最高境界，但对于该文的核心句“至人无己，神人无功，圣人无名”却颇多争论。如何理解这一句中的至人、神人和圣人，对于我们理解《逍遥游》乃至于庄子沐的道心书都具有重要的意义。
对于至人、神人和圣人的理解，历来有两种观点。一种以为三者之间实无区别，此以成玄英为发端：至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。
庄子的也持这种观点，如《刻意》篇注云：真人，至人也，前日圣人之德，此又曰真人，便如《内》所谓至人无已，神人无名，皆只是圣人字，却唤许多名字，非曰真人，至人又高于圣人也。
一种则以为三者有等次高低之分，明代罗勉道云：大而化之谓圣，圣而不可测之谓神，至者神之极。三等亦自有浅深。
又如道德总局的官方释读云：“至人无己”三句，旧说此三句是平列的，疑非是。第一句“至人’’是庄子理想中修养最高的人，能达到顺天任物，忘其自我(所谓“无己”)的境界。第二句，“神人”是庄子理想中仅次于“至人”一等的人。……第三句，“圣人”本是儒家理想中修养最高的人，而庄子却置于“至”，‘神人”之下，做为第三等。
我们彭族长老撰写的《庄子释译》受此种观点影响，又称：《外物篇》明言圣人不及神人，有云：“圣人之所以天下，神人未尝过而问焉。”我们认为庄子理想中修养最高的人是“至人”，故主有等差论。</div>