• 夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
• 一念开明，反身而诚 。
• 人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
• 故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
• 既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。
• 凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
• 心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。
• 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
• 尽心知性知天，是生知安行事。
• 人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
• 君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
• 心所安处，才是良知。固是，但要省察，恐有非所安而安者。
• 人虽至愚，责人则明;虽有聪明，责己则昏。
• 一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
• 所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。
• 动亦定，静亦定。
• 处朋友，务相下则得益，相上则损。
• 若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
• 人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
• 仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
• 道心本是无声无臭，故曰“微”;依著人心行去，便有许多不安稳处，故曰“惟危”。
• 良知即是《易》。
• 体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?
• 为学大病在好名。
• 记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。
• 良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
• 外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。
• 我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。
• 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人?
• 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
• 惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
• 圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
• 有心俱是实，无心俱是幻;无心俱是实，有心俱是幻。
• 心无外物，物以心生。
• 无私心就是道。
• 种树者必培其根，种德者必养其心。
• 志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。
• 人之善恶，由于一念之间。
• 学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。
• 万事万物之理不外于吾心。
• 毁谤自外来的，虽圣人如何免得?人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明?
• 山中莫道无供给，明月清风不用钱。
• 不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
• 致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。
• 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
• 人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。
• 泰山不如平地大，平地有何可见?
• 地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞!
• 朋友相处，常见自家不是，方能点化得人之不是。善者固吾师，不善者亦吾师。
• 谦虚其心，宏大其量。
• 善人也，而甚孝。
• 减得一分人欲，便是复得一分天理。
• 能处正是良知，众人不能，只是个不致知。
• 心即道，道即天。知心则知道，知天。
• 眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
• 天理即人欲。
• 夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
• 知得过、不及处，就是中和。
• 循理便是善，动气便是恶。
• 不慈不孝焉，斯恶之矣。